REALIDAD PROBLEMÁTICA
Planteamiento del Problema
Delimitación:
En el
Perú existe una pluralidad cultural que está marcada por la desigualdad:
las poblaciones indígenas andinas y amazónicas tienen las más altas
tasas de pobreza y los niveles más escasos de presencia de servicios estatales.
En los indicadores que miden calidad de vida en términos clásicos (acceso a
educación de calidad, servicios de salud, vivienda, trabajo digno, y acceso a
recursos) se ubican en las estructuras más precarias. Asimismo, son parte de la
población con menos poder político y menos valor mediático, aunque en estos
últimos diez años la participación, organización y liderazgo del varón está
encaminado.
Dentro
de la población peruana indígena, los pueblos indígenas de la Amazonía son un
sector de gran importancia por la especial postergación de la que son objetos.
La Amazonía constituye más del 62% del territorio del país y está
poblada por 65 grupos étnicos que suman una población aproximada de
300,000 habitantes. Uno de los grupos étnicos más importantes de la Amazonía es
el pueblo Awajún, que cuenta con una población de aproximadamente
45,000 personas en el territorio peruano, la misma que habita principalmente en
las regiones de Amazonas y San Martín.
La
lejanía geográfica de los centros de poder estatal y las dificultades de acceso
son factores que han conllevado menores condiciones de calidad de
vida para la población.
La
mujer indígena Awajún que viven en las diferentes comunidades que conforman al
distrito de Imaza, están expuestas frente a las violaciones de sus derechos y
mucho más por la falta de acceso a la información no saben el papel que cumplen
como mujeres indígenas y rurales, lo que permite una vulnerabilidad en cuanto a
su empoderamiento y desarrollo dentro de sus comunidades.
Nuestro estudio se enfoca en
la etnia Awajún del distrito de Imaza (Departamento de Amazonas) y
en las comunidades Pakun y Wachapea, donde pudimos
constatar las diversas problemáticas que tiene en cuanto a su
organización, participación y empoderamiento de la mujer.
Estas comunidades Nativas son de la Etnia Awajún que viven cruzando
el río Chiriaco a unos pocos minutos de la capital del distrito que es llamado
el CPM Chiriaco, comunidades netamente dedicada a la agricultura
que lo desarrollan como medio de subsistencia, y en algunas
ocasiones el comercio de sus productos.
“El varón se encarga de
limpiar la chacra y de preparar el terreno para el sembrío, mientras que la
mujer se dedica a la siembra y a los quehaceres del hogar, las asambleas en la
comunidad que se dan por diversos acontecimientos son dirigidos por y para
varones, mientras que la mujer está rezagada solo a escuchar y en algunos casos
también es incluida para votar”.
La participación y
organización de la mujer es muy débil, la mujer está vista como un ser que no
domina sus emociones, con poca sensatez para poder opinar o dirigir.
Esto es
particularmente relevante para la situación de las mujeres, pues la
discriminación por razón de sexo es un sesgo presente en todas las culturas. La
defensa de las prácticas culturales tiene un gran impacto en la vida de las
mujeres, pues ellas son las que desgastan mayor tiempo y energía en preservar
el aspecto personal, familiar y reproductivo de la vida; si el ámbito de la
esfera privada no es valorado para los análisis de discriminación entonces se
pasará por alto la realidad que marca profundamente las vidas de
las mujeres a determinar las estrategias de los proyectos de desarrollo que
tienen como finalidad potenciar las capacidades de las mujeres en contextos
culturales indígenas.
El
estudio trata en hacer que las mujeres tengan acceso a mejorar sus
condiciones de vida teniendo en cuenta el liderazgo, la información y el
ejercicio de sus derechos y sobretodo el empoderamiento para enfrentar la
realidad actual y que desde sus iniciativas propias puedan organizarse y buscar
espacios de desarrollo dentro de su comunidad.
En el
año 2003, un grupo de mujeres concretó la formalización legal de
una Federación de Mujeres Aguarunas del Alto Marañón (FEMAAM). La
FEMAAM cuenta a la fecha con 11 años de trabajo institucional y una
de sus principales líneas de acción, es el impulso a la reforma de los reglamentos
internos de las comunidades para asegurar protección y sanción frente a
situaciones que dañan a las mujeres. Asimismo, la FEMAAM se ha encaminado a
facilitar el acceso de las mujeres awajún a la justicia nacional y, por eso,
está a cargo de una defensoría comunal indígena acreditada ante el Ministerio
de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMPV). Esto es lo que señala en que
existe una organización femenina pero la incidencia de ésta en las comunidades
indígenas del distrito de Imaza es ineficiente porque solo funciona
desde la perspectiva teórica desarrollada en la primera parte
del trabajo.
La
existencia de movimientos contraculturales en las sociedades indígenas, como la
FEMAAM
en el caso de la sociedad indígena awajún, son muestras de la permeabilidad e
interacción de las culturas en un contexto de multiculturalidad, y de esfuerzos
por integrar reivindicaciones colectivas que amparen la satisfacción
personal de las y los integrantes de cada sociedad igualitarias.
El comportamiento donde el
hombre es superior viene desde raíces históricas y “basadas en la mutualidad y la reciprocidad”, y para poder entender sobre el rol del hombre y la mujer, es importante
la noción “sistema de género” porque ayuda a superar el
análisis de los roles de hombres y mujeres cada uno por separado y entenderlos
como complementos y también entender el contexto histórico-cultural. Como lo
considera la ONG Terra Nuova considera que “El sistema de género
funciona como relaciones de producción. La deidad femenina Núgkui y
la deidad masculina Etsa que vivieron en el tiempo primordial definieron los
roles de sus respectivos
géneros. En la preparación de la
chacra el hombre tala los árboles roza y quema, y la mujer siembra, cultiva y
cosecha”[1].
Últimamente el hombre siembra algunos productos para la venta. Y en la
actualidad en la mayoría de casos las mujeres realizan actividades en torno al
hogar. Los varones son los que más relaciones
tienen con la sociedad mayor peruana. Muchas mujeres no terminan la primaria o
secundaria porque dan a luz a una edad temprana y se dedican a criar a sus
hijos.
Viendo este panorama la Etnia
Awajun ha sufrido diversos procesos, que han afectado su organización social y
cultural, donde han tratado de buscar nuevas vías de ser parte de una
occidentalización manteniendo sus costumbres, y tratar de asimilar y buscar
nuevos cambios como el caso de insertarse al proceso de colonización que han
vivido desde hace mucho tiempo. Es a partir de ahí que a pesar de haber entrado
en contacto con el mestizaje por mucho tiempo las mujeres fueron consideradas
inferiores teniendo en cuenta que en la actualidad existe una práctica de mayor
tolerancia aunque en espacios reducidos. Constatando lo dicho en estas
comunidades la mayoría de mujeres tienen nivel de instrucción
primario y algunas que llegan a alcanzar los primeros grados de secundaria y
una minoría en haber concluido su nivel secundario. Principalmente se encargan
de actividades de subsistencia y la falta de medios económicos no permite que
las mujeres estudien y porque se tiene la idea de que la mujer suele fracasar
por diversos factores como enamoramiento, embarazo o por falta de incentivo de
estudiar termina por dejar sus estudios y dedicarse a su hogar.
Aún existe la dominación
masculina con pocos espacios para el diálogo y la negociación. La
educación escolarizada de las mujeres
está aproximándolas a una mayor relación de equidad, algunas mujeres
participan en las reuniones de diferentes instituciones que capacitan en
diversos temas y en sus derechos fundamentales, aunque son pocas las mujeres
que tienen un interés en cuanto a estos temas. Ahora podemos aclarar que esta
constatado en los diversos estudios que “los roles tanto del hombre
como de la mujer son complementarios y detrás de esta complementariedad se
esconden discriminaciones que ponen barreras a las mujeres” es así que también
afecta en el desarrollo de liderazgo femenino y de asumir nuevos retos donde su
participación sea activa. Las comunidades Nativas del distrito de
Imaza viven esta realidad, donde el rol que cumple las mujeres es de
ser ama de casa y madre de familia. Los hijos e hijas
tienen la influencia de aquellos pequeños rasgos de machismo, donde la palabra
e ideas de la mujer casi no hacen mucha presencia, y que sus opiniones no son
trascendentales. Y el liderazgo en cuanto a los niveles de participación y de
decisión de las mujeres awajún en el desarrollo local es ínfimo. En el distrito
de Imaza vale señalar que las mujeres que han tenido la oportunidad de acceder
a la educación están cumpliendo un rol importante notándose el incremento de
mujeres que acceden y terminan sus estudios primarios y secundarios”[2],
aunque en ésta comunidad casi poco se tiene conocimiento de las
diversas organizaciones y su participación activa, por lo tanto la mujer queda
rezagada en formar un círculo vicioso que se repite año tras año.
Entonces, entendiendo toda
esta problemática desde el punto en que la comunicación y sus diversas
estrategias son los medios posibles que permite abrir nuevas vías de
organización ,desarrollo y sobretodo el liderazgo, planteamos el estudio de
la “Ejecución de un plan
comunicacional que promueva el desarrollo de espacios de liderazgo entre las
mujeres Awajún del distrito de Imaza- Amazonas que permita la generación de
iniciativas ciudadanas para el fortalecimiento del liderazgo y participación
femenina en los espacios públicos”
A continuación definiremos los
términos básicos.
Equidad de Género: Se conoce equidad de género a la defensa de la igualdad del hombre y la
mujer en el control y el uso de los bienes y servicios de la sociedad. Esto
supone abolir la discriminación entre ambos sexos y que no se privilegie al
hombre en ningún aspecto de la vida social, tal como era frecuente hace algunas
décadas en la mayoría de las sociedades occidentales.
Liderazgo Fenemino: Capacitación de la mujer y el ejercicio de su ciudadanía activa.
Iniciativas Ciudadanas: Entendemos a las iniciativas ciudadanas como agentes que promueven
la innovación social en los entornos donde operan.
Empoderamiento comunal: La comunidad como parte de la población de un distrito contribuyen a la
creación de espacios (secretarias indígenas, mesas de desarrollo, etc.) para
poder participar y coordinar con la municipalidad, expresar sus ideas, llevar
sus propuestas, defender los intereses del pueblo y votar para tomar las
mejores decisiones.
Formulación del problema
La pregunta principal de nuestra investigación es:
¿De qué manera la ejecución de
un plan comunicacional que promueva el desarrollo de espacios de liderazgo
entre las mujeres Awajún de las comunidades nativas del distrito de
Imaza-Amazonas, permitirá la generación de iniciativas
ciudadanas para el fortalecimiento del liderazgo y participación femenina en
los espacios públicos?
Objetivos de la investigación.
Objetivo General
Determinar la manera en que la ejecución de un plan
comunicacional que promueva el desarrollo de espacio de liderazgo entre las
mujeres Awajun de la comunidades nativas del distrito de Imaza - Amazonas
permitirá la generación de iniciativas ciudadanas para el fortalecimiento del
liderazgo y participación femenina en los espacios públicos del distrito.
Objetivos
Específicos
- Analizar los procesos de
generación de iniciativas ciudadanas en las mujeres de las comunidades Awajún.
- Analizar la forma de
participación de la mujer Awajún en el proceso de planificación del
desarrollo local.
- Identificar y Clasificar las
diversas problemáticas entorno a los temas de participación ciudadanía y
liderazgo.
- Establecer taxonomías de las
principales preocupaciones de la mujer y su liderazgo en el desarrollo de su
comunidad.
- Elaborar un plan integral de
desarrollo en equidad de género en las comunidades nativas del distrito de
Imaza.
Antecedentes Del
Problema
ANTECEDENTE 1:
En la tesis realizada
por Wulschner Montes, Militza, ( 2011 ) Michoacán-México ; titulada “ La Participación Política de las Mujeres rurales y el desarrollo
Local. El caso de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala de la Meseta
Purépecha, Michoacán.”, la investigación hecha en la Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Facultad de Economía, División de
estudios de posgrado, presentada para optar al grado de maestría en Ciencias en desarrollo Local; diseño
de investigación Descriptiva/Metodológico Mixto.
La población de
estudio se encontró constituida por las mujeres rurales de
la Zona indígena Puerhéchepa del Estado de Michoacán. Organización campesina,
la Coordinadora Nacional Plan de Ayala Región Meseta Puérpecha del Estado de
Michoacán.
Las
conclusiones a las que se llegó fueron las siguientes:
- Al analizar el contexto
socioeconómico del país y de Michoacán, sin lugar a dudas, las zonas rurales
son las que más sufren los costos sociales del predominio de las políticas
neoliberales que, con el fin de atender a las demandas del mercado, anteponen
la lógica de la producción ante la reproducción. En estos espacios construidos
socialmente donde se generan las identidades de quienes los habitan y son las
organizaciones que en ellos surgen, entre ellas las campesinas, el medio por el
cual, los habitantes del medio rural, entre ellos, las mujeres, logran
transformar la realidad. En muchos casos, estas organizaciones terminan
agrupando a etnias que además de ser víctimas de la pobreza propia de este
medio, sufren la exclusión por tratarse de mujeres y hombres indígenas.
- Sobre la
identidad colectiva, podemos señalar que el poseer un espacio donde se
puedan plantear necesidades, preocupaciones y anhelos en común les has
dado un sentido de pertenencia muy fuerte, ya que manifiestan una gran
identificación y unidad entre ellas, a pesar de las diferencias que a nivel
individual puedan surgir. A nivel comunitario se han generado dinámicas
participativas en las que se presentan inquietudes y propuestas que en conjunto
se priorizan y se llevan como demanda a otros espacios.
- Las mujeres de la organización
ejercen de manera efectiva sus derechos civiles, económicos, sociales y
políticos en su vida diaria, sin embargo no los conocen de manera exhaustiva y
también tienen dificultades para defenderlos de a nivel
individual lo cual nos habla de una ciudadanía que no se ha
consolidado del todo, sino que continúa en ese proceso. Lo cierto es que el
ejercicio de los derechos de estas mujeres sigue siendo limitado por la
prevalencia de una ideología que histórica y culturalmente justifica que las
mujeres ocupen un lugar subordinado.
MATERIAL
Y MÉTODO
Población y
muestra
Población: En el presente estudio de investigación, la
población está constituida por todos los habitantes del distrito de Imaza
que son 21,409 personas, distribuidas en 06 centros poblados, 35 caseríos y 89
comunidades indígenas haciendo un total de 119 unidades poblacionales asentadas
en este distrito, entre ellos comprenden a 10,836 hombres y 10,573
mujeres que llegaría a ser el 50,61 % de la población hombres y el 49,39 % de
mujeres respectivamente. Se dedican a diversas actividades como la ganadería,
agricultura, tareas domésticas. Etc.
De aquí partimos
que la población indígena Awajún alcanza a un total de 15,767 de habitantes del
distrito.
Muestra: Según el censo INEI 2007, la población
indígena Awajún están concentradas en 89 comunidades donde el número de
población de varones alcanza un total de 7927 y el número
total de mujeres alcanza 7840...
Diseño de investigación
|
GE O1
X (1) O2 X (2) O3
Donde
|
Ge = grupo
experimental
O = Instrumento.
X =
Intervención
1,2,3 =
diferentes
( ) = Etapas
Gissela,
ResponderEliminarTodo bien en cuanto al problema y la metodología, excepto lo que deberás añadir sobre la muestra, de lo que quedo a al espera.
El antecedente tiene ausencias notorias de elementos.